東西問｜袁霓：為何從華人廟宇可看中印尼文化交融？

　　中新社雅加達2月29日電 題：為何從華人廟宇可看中印尼文化交融？

　　——專訪印度尼西亞華文寫作者協會總主席、華人作家袁霓

　　中新社記者 李志全

　　印度尼西亞由超過1.7萬座島嶼組成，其中分布在主要島嶼的華人廟宇有上千間，最古老的有八百多年歷史。在華人聚集的雅加達、山口洋、巨港等地方，都有大小幾十甚至上百間廟宇。這些華人廟宇是怎么來到印尼的？如何從華人廟宇看中國與印尼文化的交融？印度尼西亞華文寫作者協會總主席、華人作家袁霓近日接受中新社“東西問”專訪，講述印尼華人廟宇背后的故事。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：印尼為何有如此多的華人廟宇？

　　袁霓：在明、清以及民國初年，有大批華僑漂洋過海來到印尼。華僑下南洋時，多是“個體戶”。身處陌生的環境，他們需要一種心靈寄托。隨著鄉親們越聚越多，當地華僑慢慢就有了聯誼鄉情、團結合作、守望相助的意愿，通常就依祖籍地、故鄉或宗姓來結社，印尼便有了福建籍、客家籍、廣肇籍、永定籍人士所建的祠廟寺廟。有了這些神廟，遠居海外的華僑也有了一種精神寄托。因而，立廟安神成為一種普遍的做法。隨著時間的推移，雖然華僑的身份后來轉變成了華人，但立廟安神的精神和文化內核一直都在。目前，印尼主要島嶼有華人廟宇上千間，幾乎所有大的城市都有一兩間華人傳統廟宇。從分布情況看，這些神廟主要設立在華僑最初上岸的地方，如東爪哇、中爪哇、西爪哇、雅加達、巨港、亞齊、坤甸、山口洋等地。

　　中新社記者：這些華人廟宇的功能是什么，過去和現在有什么不同？

　　袁霓：印尼華人廟宇主要有兩大功能，一是宗教功能，二是社會功能。宗教功能，主要體現在寄托心靈、拜祭祖先、辦法事等，包括恭請和尚、道士、齋姑誦經超度。印尼華人每當家中有喜事或喪事，都喜歡到廟里向神明求簽，祈神保佑。

　　華人廟宇每年進行春秋兩祭，即清明祭祖與農歷七月盂蘭節普度。印尼一些較大的寺廟，每年七月十四晚就已經聚集來自四面八方不分種族、不分膚色的貧苦人家，只待七月十五廟門一開，主事人就會把包裝好的油、米、糖等送給他們。華人信眾相信，在盂蘭節施舍給貧苦人家，會得到福報。

　　華人廟宇的社會功能主要體現在開辦學校、作為聯誼鄉情、議事的場所等。需要說明的是，不是所有的華人廟宇都建學校，但大部分都設中文補習班，比如在雅加達的百氏總義祠、魯班廟等，即使在當年禁止華文華語期間，這里仍在開辦學校，并設課外班補習華文。主要目的是讓弟子學習念經，順便也讓附近的孩子來學中文。有當地伊斯蘭習經院也派學生到補習班學中文，然后再教給他們的同學。最早設在印尼寺廟的學校是1787年由華僑雷珍蘭在“金德院”開辦的義學，稱為“明德書院”，經費由華僑組織的公館捐助，傳授四書五經等。

　　早年，因信息閉塞，印尼華僑華人的左鄰右舍、同宗鄉親、故老舊友一般會在佛誕日和每個月的初一、十五到廟上香，然后聚在一起論時事、話家常，交換家鄉信息，廟宇慢慢就變成了一種社交場所。另外，很多懸而未決的事情都會在廟宇定下來，廟宇也成為排解紛爭的地方。

　　與過去相比，現在的印尼廟堂功能主要是信仰和心靈的寄托。一些佛堂有高僧、師父講經和弘法，講解中華傳統文化。廟宇也是不少年輕人聚會交流的場所，比如在這里討論和決定慈善活動等計劃。

　　中新社記者：在華文教育中斷期間，廟宇如何傳承？

　　袁霓：蘇哈托政權于1969年宣布，有六種宗教為官方承認的宗教，其中包括佛教與印尼孔教，并要求每一位印尼國民都要信奉一種宗教。當時印尼所有寺廟需以佛教梵文命名，很多非佛教寺廟便會單獨設立佛堂。還有一些寺廟把廟門前掛的牌匾收起來，直到2000年之后才重新掛起來。

　　在處境最艱難的歲月里，因為有廟宇的存在，印尼華人有了精神寄托之處，一些傳統文化也得以保存下來。然而，一些偏遠地區的廟宇，由于華人廟主不懂華文華語，雖然至今仍然堅守祖訓供奉著代代傳下來的神佛，但很多已經說不出到底供奉的是何神何佛。

　　中新社記者：印尼華人廟宇的簽詩有何異同？

　　袁霓：印尼華人廟宇的簽詩，主要看所供奉的神祇是哪一尊神。印尼華人廟宇的簽詩通常分為“雷雨師一百簽”“六十甲子簽”“觀音一百簽”“觀音廿八簽”“媽祖六十甲子簽”“關圣帝君簽詩一百簽”，以及藥王廟的藥簽有一百二十簽和六十簽等。這些簽詩大多數為古詩文，經過代代相傳，長則傳了幾百年，短則傳了幾十年。簽詩不斷復印，有的字跡已模糊，后代廟?；蛑鞒种缓门R摹，形似而讀不出，我們只好根據上下文來猜測。從某種意義上說，這也是華人廟宇文化的一種傳承。

　　中新社記者：如何從華人廟宇看中國與印尼文化的交融？

　　袁霓：海外華人最重視香火，只要有華人的地方，香火不絕。傳承之中，華人的文化、風俗等會與當地文化融合。為什么印尼華人廟宇能較好保存下來，其中一個關鍵因素就是與當地融合。比如，印尼華人廟宇的簽詩基本會翻譯成印尼文，這是為了適應信眾不懂中文的問題，雖然詩詞無法完整翻譯，但注釋可翻譯，比如“功名有，遲莫嫌”“求財平，問婚好”等等。

　　以關圣帝君的簽詩為例：第一簽(甲甲大吉)“巍巍獨步向云間，玉殿千官第一班，富貴榮華天付汝，福如東海壽如山……”印尼文翻譯為：No.1(Sangat Baik)Bunyinya:Dengan Tindakan agung dan tetap menuju keatas langit. Diantara sekalian pengawal dalam keraton berkedudukan terutama. Thian kasihkan padamu kekayaan, keagungan dan kemakmuran. Rejeki Ibarat lautan timur, umur sebagai jua jagung……盡管這些翻譯不能盡得要領，但其要義無誤。通過這些詩簽，華文與印尼文達到了理解和交融。也因為有印尼文的翻譯，有寺廟主持印尼語的解簽，爪哇地區的印尼友族也會到廟里求簽詩，通過廟宇去更好地理解華人。

　　印尼華人廟宇不區分信眾，無論是福建人或客家人，無論是不是華人，無論什么膚色，都能自由參拜。為幫助更多人了解中國的神佛故事，一些廟宇還設立了印尼文網站。華人廟宇在印尼的傳承，也是中華文化與印尼本土文化交流交融的結果。(完)

　　受訪者簡介：

　　袁霓，原名葉麗珍，祖籍中國廣東梅縣(今梅州市)，生于印尼雅加達，第三代華裔。印度尼西亞華文寫作者協會總主席、華人作家。從小深受華文文學影響，醉心于文學創作，著有短篇小說集、散文集、中印尼雙語詩集等。對印尼的廟宇文化有過專門研究。